Africans fighting against the sociology of the oppressed. Photo credit - Meta AI

La sociologie des opprimés et l’africanité

Introduction

Le continent africain a été le théâtre de grands défis depuis sa division par les pays européens lors de la conférence de Berlin en 1885. Il y a eu des involutions dans les pays africains du point de vue de la conservation des connaissances et des pratiques de la culture et des identités africaines, il y a un besoin urgent de récupérer l’identité sociologique de l’Afrique pour son développement.

 

Des définitions aux implications de la sociologie des opprimés en Afrique

La sociologie des opprimés est un terme emprunté à la terminologie pédagogie des opprimés créée par Paulo Freire en 1978, définie par Boaventura de Sousa Santos comme la survie effective des sociétés ne dépendant pas des donneurs de valeurs monétaires et/ou des financiers mais des minorités elles-mêmes (société opprimée), à travers l’élaboration de contrats sociaux et l’auto-libération. L’africanité est définie comme le caractère de ce qui est spécifique à l’Afrique ou à la culture africaine. La colonisation africaine a emporté les traditions, les légendes, les contes et les pratiques culturelles, sachant ainsi qu’avec la perte de l’identité sociologique africaine, l’essentiel ou l’être de l’homme africain est perdu. Cette réalité a existé jusqu’en 1960, année de l’Afrique, où les colonisateurs ont été contraints de se retirer du territoire africain.

 

La récupération du cri africain et le néocolonialisme

La gouvernance des partis libérateurs de l’Afrique s’est avérée largement dépourvue de direction, en raison de deux facteurs : 1. L’indifférenciation du régime de représentation du peuple au parlement, et 2. Le régime de la présidence. La différence dans le régime de représentation du peuple au parlement a été une difficulté dans les parlements africains en raison du manque d’orientation patriotique, où la plupart des gens trouvent des refuges dans leurs partis politiques pour s’enrichir. En ce qui concerne le régime de la présidence, il n’est pas clair dans de nombreux pays africains si le système est présidentiel, semi-présidentiel ou parlementaire, et dans presque tous les pays africains, le président a des pouvoirs exécutifs, législatifs et judiciaires, ce qui rend les sociétés susceptibles de subir des souffrances.

 

Un nouvel espoir de liberté sociale pour les Africains

La libération africaine de l’oppression commence par la création d’un code d’éthique pour les présidents élus à travers des déclarations d’engagement et la création d’accords populaires. Ces pratiques sont originaires d’Afrique, où le destin des communautés était dirigé par le conseil des anciens, qui prenaient des décisions basées sur leurs expériences et leur code d’éthique, qui garantissait l’honnêteté, l’intégrité et la pureté. Il est urgent de retrouver les engagements, la création d’universités enseignant la culture africaine et la mise en place de la médecine traditionnelle, le catalogage de toutes les langues locales, une monnaie africaine unique et le conseil des sages d’Afrique de 54 pays, l’ouverture des frontières, un passeport unique pour tous les pays africains, une force militaire commune et une banque intégrale pour les familles africaines et les étudiants.

 

Conclusion

Sur la base des hypothèses soulevées, on peut constater que la sociologie des opprimés est basée sur la nécessité pour le peuple africain de se réveiller des chaînes de souffrance causées par la colonisation contemporaine, malgré l’indépendance des colons étrangers, créant ainsi un besoin urgent de sauver les valeurs de l’humanisme des Africains pour parvenir à la réussite intégrale du peuple africain.

 

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