Introduction

La culture, dans les myriades de façons dont elle peut être comprise et analysée, ne peut avoir comme élément ultime et récapitulatif que « l’autre ». L’idée, l’idéologie, la conception, la perspective et tout ce qui peut être considéré comme des constituants conventionnels pour maintenir les relations sociales, aboutira toujours, en dernier ressort, à l’entité « l’autre ». Qu’est-ce que l’autre ? Une extension de nous-mêmes ou une entité différente, au sens le plus large (pas au niveau psychologique), de nous ? Comment les sociétés africaines voient-elles l’autre ? Et, ce qui n’est pas moins important, quelles sont les véritables implications de la mondialisation, qui est assimilation et acculturation masquée, au sein des sociétés et de la relation avec « l’autre » dans les sociétés africaines ?

Comment conceptualiser la culture 

La culture : parmi les connaissances sociologiques et anthropologiques, il est souvent question du concept culturel et de sa manifestation pratique dans le quotidien et, surtout, dans les relations avec l’autre. Parmi les nombreux types de définitions qui peuvent être utilisés pour construire la culture, on ne peut ignorer la réalité selon laquelle toute analyse culturelle a pour base la relation qu’un individu entretient avec l’autre, car la culture est fondamentalement conceptualisée dans cette interaction de l’un avec l’autre, dans la normalisation et la réglementation de certains comportements (visibles ou non) pour le « bon » fonctionnement d’une société, d’une communauté. Alors, comment cet autre se constitue-t-il ?

Ubuntu et l’autre

Dans les cultures africaines, la question de l’autre trouve sa réponse et son explication dans une conception philosophique et un savoir africains, l’Ubuntu. Ne cherchant pas à donner des explications sur le savoir Ubuntu, je me contente de donner le mot et le concept ; Ubuntu, en clair et en bref, signifie l’humanité. L’idée de « Ni muntu ka bantu » y est liée, ce qui signifie, en anglais, « Je suis humain parmi les humains ». Par ailleurs, certains disent que cela signifie « Tout et tous ne font qu’un » ou même « Je ne suis pas, nous sommes ». Tous ces récits sont liés, par certains penseurs et auteurs africains, à Ubuntu. En tant que mot et idée, Ubuntu peut s’avérer être un facteur clé pour connaître l’ espace » de l’autre dans les sociétés africaines.

L’entité « Je » contre « Moi » dans les sociétés africaines 

Dans les sociétés africaines, l’autre n’est pas une entité différente et distante du « Je », loin de là, il est au contraire une extension du « Je » ou du « Moi », ce qui signifie que le « Je » et l’autre ont leur propre existence dans une seule et même existence : l’interdépendance des êtres pour le fonctionnement des relations sociales. Par exemple, un individu mozambicain en Afrique du Sud, lorsqu’il rencontre un autre Mozambicain, se comportera comme un frère, un ami, et partagera même l’espace, les chambres et les assiettes. Il en va de même lorsque deux Africains se rencontrent sur d’autres continents. Cela illustre bien la manière dont les Africains s’adressent les uns aux autres.

Conclusion

Dans les sociétés africaines, l’autre n’est pas différent, inconnu, inaperçu, ni même étrange : l’autre est frère. Une femme âgée, quelle qu’elle soit, sera toujours la mère ou, au moins, la tante.

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